或者说，中国湖北的崛起，需要这种包容，我认为湖北文化就需要这种包容，湖北是“九省通衢”，就是能包容来自各种文化个方面的思想。
任何一个生命她需要一个空间，他若没有足够的空间，没有足够的时间去吸收营养，他就不可能成长起来的。为什么依靠种植小麦诞生了那么多辉煌的文明，都没落呢？就是因为当游牧民族入侵以后他们没有退路了。遇到几年没有足够降雨的大旱，草原的生态就难以承载过多的牛羊。靠牛羊生活游牧族群就会寻找新的生存空间，游牧民族是强健的，他们就会向南方有水的地方入侵，挤压南方的生存空间，南方就会退让，往哪里退让呢，我们中国有足够的地方可以退让。这种退让就是一种生活习惯的交流，精神文化的交流，接纳、包容、认同，他们会学习别的族群和民族的长处。这也是为什么很多的游牧名族也把炎帝神农奉为神自己的祖先，他们也认为自己是炎黄子孙。
我们知道长江和黄河两这种生活方式肯定是不一样的，但是中国的东南西北都把炎帝神农当做自己的祖先，这是对文化的一种认同。这种文化的认同支持了中国的政治认同，经济认同。没有文化大一统的支撑，不可能政治上的统一。梁漱溟先生说：文化是一种生活方式。炎帝神农是中国生活方式的创立者。轩辕黄帝是政治文明的创建者，轩辕黄帝在社会生活的管理上，有许多独到之处，这是一种政治文明。轩辕黄帝管理区域是很小的，但是他具备的影响力，大家都是仰望的。很多人没有到过黄帝的部落，但是他们认为黄帝的那种管理模式那种生活方式是值得学习的，值得吸取的，他们认同黄帝。或者说南方的炎帝神农，北方人没到过，炎帝的生活方式，他们认同，认同以后他心理上形成了一个共同体，这就是文化的共同体。这种文化的共同体他的边界在什么地方呢？在人内心，内心有多大？你说有多大他就有多大。为什么美国一直标榜他的民主平等自由，他的这种标榜让很多没有去过美国的人向往，他的影响力很大，都想去，去过许多国家的学者张维为说：“一出国，就爱国。”为什么呢？因为他听信了别人的说法，西方有强势的话语权，他说自己的文化是天下最好的文化，是人类终极的文化。美国没他想象中那么好，就感觉自己的国家好。其实美国的“民主”、“自由”是个好东西，也有很多缺失。他讲究的是个体，而中国讲究的是整体，中国文化是一种整体文化。中国的整体文化是从“家”出发的，一个人的存在，一个人的价值，就是为整体而存在的。比方说你的工资，你的工资就是你的家人工资。这在西方是不可理解的，我的工资怎么能是我的家人的呢？而在中国这是正常的，如果你的工资不拿回家给你的家人，你就是个败家子，就是这个道理。在中国你只要一心一意为了这个家你就是一个好丈夫、好儿子。中国的文化价值从家开始、到族、到部落、部落联盟，最后到国家。中国有四个词语是可以互换的，家、国、民族、天下。说家，就是说天下，这个天下是可以很大的。
在今天，有许多人信仰缺失，认为个人“权”、“利”最重要，为了个人的“权”、“利”，可以损失别人“权”、“利”，这是西方的所谓民主自由平等。为了得到一只鸡，可以跑到你的家里，甚至毁你的房子，也要抓到鸡，这完全是一种利己的价值。这种利己价值观是和整体价值观对立的，整体价值需要的牺牲和奉献。人类世界的现实，越分国家越多，不是世界扩大了，而是世界分裂了。这种分裂就是利己的个人价值观成为国家的主导，以西方的价值观认为，中国应该分裂为许许多多的小国最好。中国的整体价值观就是一种走向群的文化、社会的文化、群越来越大，社会越来越广阔，最后天下大同。
天下大同应该是人类的一种终极走向。西方的个人主义思潮，也是有营养的，一个社会的美好，需要有巨大的创造力，个人主义是能够最有效发掘个人身上的创造生机与潜质的。东西方的价值观是有冲突的，今天整体价值观受到损毁的情况下，需要一种东西来鼓舞。炎帝神农是中国国家大一统的文化基础，中国多民族享受农耕生活的恩惠，就认同炎帝神农为人文始祖，这是一种信仰。
所以我感到我们随州炎帝神农文化能改变人的价值观或信仰，随州炎帝神农是一种信仰，大家都认同的。包括我们讲马克思共产主义，人类生活的社会化是一种趋势，我们的老祖先认为这就是天地的规律，人类只有成为一个整体才有力量，马克思共产主义讲的，就是一个整体，天下大同。当然，在理论上他们可能没有交集，但是两者的思路、方向、趋势是一致的。或者说，马克思主义和我们老祖先的理想是趋同的趋势。为什么说马克思思想在他的家乡无法实现，他们崇尚的是个体，但在中国可行！为什么在中国就可行呢？而且还使中国成为世界第二大经济体，而且将来一定会成为第一大经济体。因为中国有炎帝神农的整体文化观，人类进步只有整体化、社会化，才能产生巨大的力量。可以说我们对老祖先的信仰就是对社会主义的信仰，就是对人类整体化的信仰。
周易玄先生问包毅国主席如何看待“随”文化。
包主席说，我们随州处于“中”，农耕文化离不开水，随州又和中国的4条主要的水系相关，这4条水，叫江、淮、河、汉。江是长江，河是黄河，淮就是淮河，汉指的是汉水。这4条水流都和随州有联系。淮河发源于桐柏山，黄河看起来和随州不相干，但是，南襄盆地和随州相干，我们随枣走廊的入口就在南襄盆地，大洪山的北边，阴面，宜城、襄阳都是大洪山的余脉，这种地理位置是非常重要的。这种重要的地理位置决定了随州的分量很重。国家制定政策的人是很有智慧的。我举一个例子，改革，简单讲就是减人简事，那么为什么减人简事的情况下，还在2000年设立随州市这个地级市？毫无疑问这是增人增事，就能突出这个地方重要性。中国的历史上，国家的分裂，中国的政局是否稳定，都和这个地方有关。从文物上看，在西周，就很重视这里，只有控制了这里才能控制中国的南方，教化南方，这种控制不是靠刀枪，不是靠力量来控制，它是靠礼乐的力量，一种思想的力量，一种文化的力量来控制的。为什么随州出这么多编钟？叶家山墓里面，铭文说的很清楚。公元前1040年距今3000多年，为什么叫南宫括来到这里驻守？你以为周武王能打下天下，他派这么重要的人物到随州来，是他傻吗？不是，是随州这个地方太重要了，这个地方涉及到国家的安稳，这个地方必须要重视。2009年，随州增加了一个随县，又增人增事了，为什么？就是因为这里很重要，事关中国政局的稳定，事关中国中部是否能够崛起，中国的各种力量的融合。
北魏时期的杨忠在夺取随州时立下了巨大功勋，关陇贵族集团的重要成员十二大将军之一的杨忠在559年被封为随国公。公元565年，杨坚因为父亲的功勋晋升大将军，出任随州刺史。568年，杨忠去世后，杨坚继承了随国公爵位，580年，杨坚的爵位再升为随王。周宣帝暴病而亡，杨坚凭借国丈身份入主正阳宫，很快，杨坚就以“隋”命名建立了一个伟大的王朝。这个王朝伟大之处，不仅仅是用了随州的“隋”字，而在于随国公杨坚明白了“随”的真正含义在中国的国家统一民族团结，国家的分裂是一种痛苦，是民族的灾难。
随作为隋王朝的滥觞之地，杨坚为实现国家的大一统着手改革地方行政制度，重要原则就是“存要去闲，并小为大”，把北周的州、郡、县三级改为州、县二级。随州被改为“州”，显然大大提升了随在国家大一统的地位和作用。可惜，隋王朝的国运短促，这种地位还没有充分显露就被另一个王朝取代了。但新王朝显然已经领会了隋文帝的深谋远虑，唐初的随州为郡或为州，无论是什么建制，因为这里属于控制局势的战略要地，朝廷总是委派亲王或者皇亲坐镇。隋王朝的光彩虽然只是瞬间，但它的辉煌消融在一个伟大的唐朝，一点也不可惜。唐王朝的伟大之处，就在于能吸收消化所有有益于自己强健的营养。有一句话叫“唐承隋制”，就是说唐代保留了隋朝所有的好制度，所以人们更多的时候喜欢说这个盛世为“隋唐盛世”。从这个意义上来说，隋王朝对随州的重视，在唐王朝得以延续，辉煌的盛唐中无疑有随州地域文化的亮光。
一个地方，重要不重要，有钱、富裕当然好，但是最重要的是内心强大。中国的大一统思想，他是通过很多代才形成的，内心里面的、骨子里的仰望、认同，才形成社会的公共认识，他不是随便能摧毁的。我要说你不是炎黄子孙，你肯定不愿意，为什么？因为这种认同已经深入到我们的血脉里了。你不认帐你就是不肖子孙，整个民族会排斥你，讨厌你，让你抬不起头，你的子孙后代也永远抬不起头。所以在中国，不要谈分裂的事，谈了对不起祖先，进不了祖坟。我们讲立功、立言、立德，这个功、言、德，就是中国的大一统，就是一个整体，我们今天所有的东西照样都是一个整体，就是大多数的问题，只要你代表了人民的大多数，你就承担着天命。就是历史的选择、人民的选择、上天的选择。
包主席说，炎帝神农诞生于随州，最早的文献记载来源《左传》。《左传》成书于战国时期。它是依据什么作出的这个判断？仅仅是依靠展禽“坐怀不乱”的道德是难以让人信服的。包主席在浩如烟海的文献中艰难地探寻！
我们知道，传统公认的的信史时间是公元前841年，文字成熟的历史也只有3500年，而炎帝神农所在的“炎帝时代”，目前已形成的共识是在仰韶时代的晚期和龙山时代的早期，即距今5500年——4500年。这就是我们常说的中华文明5000年。炎帝神农时代与可以相信的历史相距几千年。如果我们进入这种历史文献的考据之中，极有可能陷入一种误区。在记忆恍惚的古代，就是文字形成的文化传统，也可能会遮蔽历史的真实。如果把文字形成的文化体系称之为传统的话，它只能是文化小传统。因为孕育并催生这个传统的宇宙天地万物，才真正是文化大传统。当我们在文字小传统中找不到真相时，我们只能从这种文化大传统中去认识历史的真实。
他通过大量的阅读和艰苦的探索，他已经感到自己正在进行的探寻是一个很大很大的课题。这种探寻其实是在求证中华文明的起源。今天的考古发现证明距今5000年前后，人的平均寿命为20.3岁—20.8岁(白寿彝主编《中国通史》)。
文明的出现是漫长的过程，它需要一点一滴地长时间积累。这个过程是创造——积累——再创造——再积累。循环往复，周而复始。这种积累实际上就是历史的堆积过程。历史的真实就隐藏在这种历史的堆积之中。这种堆积是文化细胞的发育成长过程，它构成的形态就是文化生态。它是一种深层的、内隐的、相对稳定的，需要长时间累积，达到一定厚度，才发生质变的生态。有了这种文化生态，才诞生家族——部落——部落联盟——国家。这就是我们常说的，量变堆积历史，质变分割历史。
他通过文字起源分析认为流传于随州的民间传说蕴含着真实的历史。这就是“随”字。“隨”字的左边是一片土地表示大山无石之陆(《说文解字》)，右边是一片经过经营的肥沃的土地，中间是画的“足”。这是一个会意字，是讲两块土地融合在一起的意思。这个字来源于“炎黄之战”传说。相传惨烈的战争使炎黄两族都遭受重创，于是两族都
